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X56n0923_p0180c09║   止觀義例 隨釋卷第五
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X56n0923_p0180c11║   　　　　永嘉沙門　處元 　述
X56n0923_p0180c12║   ○心境釋疑之 餘
X56n0923_p0180c13║   十八 問。十二 因緣妙境文中。束為三道以 對三德。苦
X56n0923_p0180c14║   身質礙。那對法身。
X56n0923_p0180c15║   　釋曰。此約法華開顯妙十二 緣。束為三道以 對三
X56n0923_p0180c16║   　德。何 者。百界無明愛取為煩惱道。百界行有以 為
X56n0923_p0180c17║   　業道。百界七支以 為苦道。而此三道。舉一 即三舉
X56n0923_p0180c18║   　三即一 。體全 三德不縱不橫。今設問者為破常情。
X56n0923_p0180c19║   　故約所迷生死報質以 難常住 無礙法身。故云 那
X56n0923_p0180c20║   　對法身。
X56n0923_p0180c21║   答。此約理說。的相翻對。以 身對身故作此說。實論三
X56n0923_p0180c22║   體更無前 後。
X56n0923_p0180c23║   　釋曰。答文有二 。初 直約理的相翻對。二 且論下。舉
X56n0923_p0180c24║   　劣 況勝出今文意。初 約理說的相翻對者。以 苦道
X56n0923_p0181a01║   　即法身。結業即解脫。煩惱即菩提。故謂之 敵對相
X56n0923_p0181a02║   　翻。亦謂之 性種。此即三道。性是三德。生時此種純
X56n0923_p0181a03║   　變為修 。故云 性種。荊谿云 。性亦類也。此乃非類而
X56n0923_p0181a04║   　為於類。且如苦道遷變無常而與常住 法身為類。
X56n0923_p0181a05║   　結業繫縛而與解脫自在為類。煩惱昏暗而與般
X56n0923_p0181a06║   　若照明為類也。今約不思議三道即是三德。體本
X56n0923_p0181a07║   　融妙。分別 且以 苦道而對法身。何 疑質礙非法身
X56n0923_p0181a08║   　耶。
X56n0923_p0181a09║   且論無始苦輪無際。與業煩惱不並 不別 。況今文中
X56n0923_p0181a10║   約於一 念十界百界以 論因緣。約此因緣以 論三道。
X56n0923_p0181a11║   約此三道以 論三德。是故三道及以 三德並 無前 後。
X56n0923_p0181a12║   性德三因無時不具 。豈更問質礙等耶。
X56n0923_p0181a13║   　釋曰。此當第二 舉劣 況勝出今文意。言無始苦輪
X56n0923_p0181a14║   　無際者。生死循環無有窮已如汲井輪。只此苦輪
X56n0923_p0181a15║   　與業煩惱不並 不別 。不並 者不一 時也。不別 者不
X56n0923_p0181a16║   　前 後也。生死三道約當分說尚叵思議。況今止觀
X56n0923_p0181a17║   　文中。約於開顯一 念心中具 足十界百界以 論因
X56n0923_p0181a18║   　緣。約此不思議絕妙因緣以 論三道。約此三道以
X56n0923_p0181a19║   　論三德。是故三道及以 三德並 無前 後。所言並 者。
X56n0923_p0181a20║   　三道已自無前 無後。三德豈有並 別 縱橫。由是而
X56n0923_p0181a21║   　知。性德三因無時不具 。而皆即一 而三即三而一 。
X56n0923_p0181a22║   　豈更問於苦身質礙不即法身耶。
X56n0923_p0181a23║   十九問。有人問云 。此土真詮稟承有緒。雖教科開廣
X56n0923_p0181a24║   而本味仍存。尋求宗源自可會本。何 須復立一 心三
X56n0923_p0181b01║   觀四運推撿。溷我清流。
X56n0923_p0181b02║   　釋曰。此乃大隨之 末有唐之 間。濫學大乘者以 見
X56n0923_p0181b03║   　天台依經立觀教人修 行。故設問云 。此土真詮稟
X56n0923_p0181b04║   　承有緒等。言真詮者。謂達磨西來傳佛心印。故云
X56n0923_p0181b05║   　真詮。稟承有緒者。謂次第相授至第六 祖少室能
X56n0923_p0181b06║   　師次第不亂 。故云 有緒。禪宗言祖。以 西天竺國摩
X56n0923_p0181b07║   　訶迦葉以 為初 祖。乃至菩提達磨為第二 十八 祖。
X56n0923_p0181b08║   　遠以 迦葉為本源。近以 達磨為流派。天台止觀挹
X56n0923_p0181b09║   　流尋源。金口祖承。據付法藏傳始摩訶迦葉。終師
X56n0923_p0181b10║   　子尊者。次第止有二 十四祖。若以 商那和修 與末
X56n0923_p0181b11║   　田地同時並 化故合為一 。唯二 十三祖。云 二 十八
X56n0923_p0181b12║   　者。無文誠證。昔契嵩長老與臻法師議及定祖無
X56n0923_p0181b13║   　文證據乃謾。引禪經所出諸師為據。名字差誤上
X56n0923_p0181b14║   　下混亂 。而復不知禪經乃是小乘三藏教耳。故為
X56n0923_p0181b15║   　吳門昉師所破。義莫能救。虗偽可知矣。雖曰有緒
X56n0923_p0181b16║   　實無稽也。言教科開廣而本味仍存尋求宗源自
X56n0923_p0181b17║   　可會本者。此暗禪者正設難也。謂迦竺之 後達磨
X56n0923_p0181b18║   　以 來。貝書源源西流此土。教之 科目日益開廣。教
X56n0923_p0181b19║   　之 本味寧有敗亡。故云 仍存。尋求宗源自可會本。
X56n0923_p0181b20║   　謂但 根求能詮教迹則 宗行成。宗行成則 到 於源
X56n0923_p0181b21║   　底。即會本也。於理已足。何 須復立一 心三觀四運
X56n0923_p0181b22║   　推撿溷我清流。此乃暗禪之 流不知佛化而有萬
X56n0923_p0181b23║   　途。唯只尚理無說無示。直下承當我便 是佛。何 須
X56n0923_p0181b24║   　別 求。是故排名教。斥立行。見傳佛教見修 行者目
X56n0923_p0181c01║   　為小乘。而不知教有大小。理有權實。禪有邪正。謗
X56n0923_p0181c02║   　圓頓教。毀真實行。自謂我禪宗教外別 傳不立文
X56n0923_p0181c03║   　字。斥天台云 。何 須復立一 心三觀四運推撿。一 心
X56n0923_p0181c04║   　三觀。理觀也。四運推撿。事 觀也。謂此四運推撿及
X56n0923_p0181c05║   　以 一 心三觀。有解有行。有修 有證。豈非溷我西來
X56n0923_p0181c06║   　所傳之 清流乎。
X56n0923_p0181c07║   答。濬流本清。撓之 未濁。真源體淨。混也詎妨。
X56n0923_p0181c08║   　釋曰。答中有五 。初 舉源流撓混不妨以 責來問。二
X56n0923_p0181c09║   　設使下。出所宗人優 降有殊。三故東下。舉圓極位
X56n0923_p0181c10║   　尚用二 觀以 為心要。四況復下。明三觀本宗瓔珞
X56n0923_p0181c11║   　而與大士符契。五 況所下。明一 家所立盡憑經論
X56n0923_p0181c12║   　非任胸臆。初 舉源流撓混不妨。言濬流本淨者。暗
X56n0923_p0181c13║   　禪者謂。自達磨西來法傳此土。濬流本淨(濬音峻。深也)。
X56n0923_p0181c14║   　何 用天台四種三昧事 理二 觀撓清流耶。是故釋
X56n0923_p0181c15║   　云 。縱使深流本淨。撓亦未濁。此以 達磨所傳為深
X56n0923_p0181c16║   　流也。次云 真源體淨混也詎妨者。此指自大迦葉
X56n0923_p0181c17║   　金口所傳而至于此為真源也。源異流也。若以 天
X56n0923_p0181c18║   　台四種三昧事 理二 觀混而雜之 。豈有妨耶。此略
X56n0923_p0181c19║   　責之 。意在下文耳。纂者釋此。而以 濬流而對事 觀。
X56n0923_p0181c20║   　以 真源而對理觀。而不知源流自為所混所撓。事
X56n0923_p0181c21║   　理二 觀自為能混能撓。何 謬釋之 如此。
X56n0923_p0181c22║   設使印度一 聖來儀 。未若兜 率二 生垂降。
X56n0923_p0181c23║   　釋曰。此當第二 舉所宗人優 劣 階降。言設使者。且
X56n0923_p0181c24║   　縱之 詞也。縱使達磨是印度一 聖。來臨此土而設
X56n0923_p0182a01║   　化者。未如彌勒 二 生菩薩。垂形降迹化導震旦。達
X56n0923_p0182a02║   　磨西來初 到 宋境。北度至魏。所之 之 處誨人禪寂。
X56n0923_p0182a03║   　當時有道育．慧可。初 逢法將誨以 定法。云 如是安
X56n0923_p0182a04║   　心。謂壁觀也。如是發行。謂四法也。如是順物。謂護
X56n0923_p0182a05║   　譏嫌也。如是方便 教令不著。乃至云 藉教悟宗。深
X56n0923_p0182a06║   　信 含生同一 真性。復以 楞伽 經四卷授於慧可。嗚
X56n0923_p0182a07║   　呼。今之 禪者不知藉教悟宗之 說。復不知以 楞伽
X56n0923_p0182a08║   　經而授慧可。輒云 教外別 傳。唯事 機鋒語言相敵。
X56n0923_p0182a09║   　一 棒一 喝謂為禪法。吾斯之 言未能信 也。達磨事
X56n0923_p0182a10║   　迹僧 傳記之 。故今略錄。及乎垂終不見示以 果證。
X56n0923_p0182a11║   　但 聞隻履西歸。聖之 果證未之 聞也。故云 設使。言
X56n0923_p0182a12║   　兜 率二 生者。兜 率。梵語。此云 知足。彌勒 居此以 待
X56n0923_p0182a13║   　機緣。二 生者。謂兜 率一 生。閻浮一 生。故云 二 生。或
X56n0923_p0182a14║   　云 授一 生記者一 品惑在。故云 一 生。隣真際極唯
X56n0923_p0182a15║   　妙覺上之 。如此至聖。尚用三觀四運。曷不責以 溷
X56n0923_p0182a16║   　清流乎。
X56n0923_p0182a17║   故東陽大士位 居等覺。尚以 三觀四運而為心要。故
X56n0923_p0182a18║   獨自詩云 。獨自精。其實離聲名。三觀一 心融萬品。荊
X56n0923_p0182a19║   棘叢林何 處生。獨自作。問我心中何 所著。推撿四運
X56n0923_p0182a20║   併無生。千端萬累何 能縛。
X56n0923_p0182a21║   　釋曰。此當第三舉圓極位 尚用二 種觀法以 為心
X56n0923_p0182a22║   　要。言東陽者。古東陽郡也。今為東陽縣。縣有東陽
X56n0923_p0182a23║   　山。屬婺州。言大士者。大心之 士。菩薩之 美稱也。姓
X56n0923_p0182a24║   　傅氏。名翕。彌勒 化身也。常以 二 種觀法自行化人。
X56n0923_p0182b01║   　縱天竺一 聖來儀 。豈可便 棄上聖己他之 法耶。言
X56n0923_p0182b02║   　獨自精者。謂三千絕妙法界獨立其體精妙。故云
X56n0923_p0182b03║   　獨自精也。三千妙體本離聲教名字。故云 其實離
X56n0923_p0182b04║   　聲名。三觀一 心融萬品者。三觀。三千也。三千即空
X56n0923_p0182b05║   　假中。只一 念是。若了 三千自融萬品。一 即一 切。一
X56n0923_p0182b06║   　切即一 。非一 非一 切。而一 而一 切。融相可知也。荊
X56n0923_p0182b07║   　棘叢林何 處生者。九界惑染生死因果。荊棘也。佛
X56n0923_p0182b08║   　界因果萬德莊嚴。叢林也。善惡崝嶸同歸一 相。一
X56n0923_p0182b09║   　相無相。故云 何 處生也。此獨自精詩以 證真如理
X56n0923_p0182b10║   　觀也。獨自作者。乃是起於十界四運四句推撿。故
X56n0923_p0182b11║   　云 作也。問我心中何 所著者。問。起也。推撿四運併
X56n0923_p0182b12║   　無生。正用觀也。千端萬累何 能縛。觀之 成也。十界
X56n0923_p0182b13║   　善惡若因若果何 能縛之 。故云 也。此獨自作詩以
X56n0923_p0182b14║   　證唯識事 觀也。彌勒 大士補處。尚用三觀四運自
X56n0923_p0182b15║   　利 利 人。曷不責其溷清流耶。
X56n0923_p0182b16║   況復三觀本宗瓔珞。補處大士金口親承。故知一 家
X56n0923_p0182b17║   教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。
X56n0923_p0182b18║   　釋曰。此當第四明三觀所出。復與大士三觀符契。
X56n0923_p0182b19║   　言瓔珞經者。有小有大。今所引者小瓔珞也。經有
X56n0923_p0182b20║   　二 卷。上卷明次第三觀。所謂從假入 空觀。亦名二
X56n0923_p0182b21║   　諦觀。從空入 假觀。亦名平等觀。以 二 觀為方便 。道
X56n0923_p0182b22║   　得入 中道第一 義觀等(云 云 )。下卷佛為敬首菩薩
X56n0923_p0182b23║   　說三觀法界諸佛自性清淨等。此圓三觀也。三觀
X56n0923_p0182b24║   　既是佛說。彌勒 大士金口親承。今家建立遠宗佛
X56n0923_p0182c01║   　說。復與大士符契若此。何 得責云 溷清流耶。
X56n0923_p0182c02║   況所用義旨。以 法華為宗骨。以 智論為指南。以 大經
X56n0923_p0182c03║   為扶疏。以 大品為觀法。引諸經以 增信 。引諸論以 助
X56n0923_p0182c04║   成。觀心為經。諸法為緯。織成部袟。不與他同。
X56n0923_p0182c05║   　釋曰。此當第五 明一 家所立依憑經論非臆說也。
X56n0923_p0182c06║   　以 法華為宗骨者。謂本迹開顯三千實相而為宗
X56n0923_p0182c07║   　主 。骨者。如人一 身無處無骨。故一 部止觀。十境十
X56n0923_p0182c08║   　乘一 一 並 以 三千為體。故云 宗骨。以 智論為指南
X56n0923_p0182c09║   　者。智論。龍樹造也。樹。天台之 高祖也。釋大品經。論
X56n0923_p0182c10║   　有百卷。論云 。因緣所生法。我說即是空。亦名為假
X56n0923_p0182c11║   　名。亦是中道義。止觀既用因緣生法即空假中。空
X56n0923_p0182c12║   　假中即三千也。故知一 部唯以 三觀而為會要。故
X56n0923_p0182c13║   　云 指南。是知記文云 。並 以 三千而為指南。與今指
X56n0923_p0182c14║   　南無以 異也。言指南者。文出史記。彼云 。黃帝與蚩
X56n0923_p0182c15║   　尤戰於涿鹿之 野。尤作大霧以 迷四方。帝乃作指
X56n0923_p0182c16║   　南車。前 既是南。則 左東右西後北。自可知矣。失此
X56n0923_p0182c17║   　則 方隅亂 。得此則 方隅正。以 大經為扶疏者。謂大
X56n0923_p0182c18║   　涅槃經扶律談常。助 正道也。末世 修 行非助 不前 。
X56n0923_p0182c19║   　正助 相添能運大車到 清涼池。扶疏二 字。文選中
X56n0923_p0182c20║   　扶字從木。疏字從草。乃樹枝葉四布之 貌。非今文
X56n0923_p0182c21║   　意。今但 取於扶助 於疏。故云 扶疏耳。以 大品為觀
X56n0923_p0182c22║   　法者。經中以 從假入 空觀斷見思。入 十住 位 。以 從
X56n0923_p0182c23║   　空入 假觀破塵沙。入 十行位 。以 二 觀為方便 得入
X56n0923_p0182c24║   　中道觀伏無明。入 十迴向位 。又云 三智一 心中得。
X56n0923_p0183a01║   　此乃無差即差。差即無差。一 部之 意莫不皆然。故
X56n0923_p0183a02║   　云 以 大品為觀法也。引諸經以 增信 。引諸論以 助
X56n0923_p0183a03║   　成。此自可見。不復解也。觀心為經者。如世 機者。先
X56n0923_p0183a04║   　須布經。次方緯之 。經豎也。緯橫也。從始至終無非
X56n0923_p0183a05║   　心觀。如經散引諸文四諦．因緣．六 度等種種法門。
X56n0923_p0183a06║   　橫如緯也。以 此觀心諸法織成一 部五 略十廣十
X56n0923_p0183a07║   　乘。一 一 令人見性成佛。豈同世 間人師。唯事 翰墨
X56n0923_p0183a08║   　馳逞文章而已。如何 暗禪責於三觀四運混清流
X56n0923_p0183a09║   　耶。
X56n0923_p0183a10║   二 十問。大師口決純為治病。為復更有餘心要耶。
X56n0923_p0183a11║   　釋曰。大師口決者。乃天台智者禪門口決。世 現印
X56n0923_p0183a12║   　行有六 紙文。言純為治病者。彼出病相乃有五 種。
X56n0923_p0183a13║   　一 身作病。二 鬼作病。三魔作病。四息不調成病。五
X56n0923_p0183a14║   　業障病。治此諸病廣如彼說。不能具 引。故今問云 。
X56n0923_p0183a15║   　為純為治病耶。為復更有餘心要法耶。此設兩問
X56n0923_p0183a16║   　也。
X56n0923_p0183a17║   答。諸皆治病。唯有一 偈。云 師常教誡言。實心繫實境。
X56n0923_p0183a18║   實緣次第生。實實迭相注。自然入 實理。釋曰。心若繫
X56n0923_p0183a19║   境。境必繫心。心境相繫名為實緣。復由後心心心相
X56n0923_p0183a20║   續。心心相繫名迭相注。即是心注於境。境注於心。心
X56n0923_p0183a21║   心境境念念相注。如是次第剎那無間。自然從於觀
X56n0923_p0183a22║   行相似 以 入 分證。故云 入 實(此答文中有釋曰之 詞者。乃天台大師釋於南
X56n0923_p0183a23║   嶽師偈。非予釋也)。
X56n0923_p0183a24║   　釋曰。此答文中具 答二 問。先答純為治病。故云 諸
X56n0923_p0183b01║   　皆治病。指禪門口決一 卷之 文。除一 偈外。餘皆治
X56n0923_p0183b02║   　病。故云 也。次問為復更有餘心要者。乃答云 。文中
X56n0923_p0183b03║   　唯有一 偈也。云 師常教誡言等者。此乃天台指南
X56n0923_p0183b04║   　嶽云 師也。實心繫實境者。三千實相之 心。繫於三
X56n0923_p0183b05║   　千實相之 境。故云 實心繫實境也。實緣次第生者。
X56n0923_p0183b06║   　能緣所緣皆名為緣。以 實心緣實境。以 實境緣實
X56n0923_p0183b07║   　心。故名實緣也。心境相緣。心能生境。境能生心。心
X56n0923_p0183b08║   　境相生故云 次第生也。言實實迭相注者。只是實
X56n0923_p0183b09║   　心照於實境。實境照於實心。心境相研名迭相注。
X56n0923_p0183b10║   　迭。遮也。亦更相也。故云 實實迭相注耳。如此用之 。
X56n0923_p0183b11║   　自然證入 實相之 理也。言釋曰者。乃是天台大師
X56n0923_p0183b12║   　釋南嶽偈也。心若繫境。境必照心。心境相繫名為
X56n0923_p0183b13║   　實緣(予釋已見上文)。言復出後心心心相續者(謂後心繫於前 心。心
X56n0923_p0183b14║   　心相續也)。心心相繫名迭相注(心心只是心境俱 心。境境只是心境俱 境。應以
X56n0923_p0183b15║   　上文境智四句來此照之 。釋然可曉)。如是次第(指上心境相緣)剎那無間者
X56n0923_p0183b16║   　(謂剎那剎那與此心境相緣相注。無塵緣間也)。自然從於觀行相似 以 入
X56n0923_p0183b17║   　分證。故云 入 實。亦應更云 從深名字得入 觀行。方
X56n0923_p0183b18║   　入 相似 等。予謂此一 偈文。即是摩訶止觀初 乘觀
X56n0923_p0183b19║   　法性德境不思議之 觀法也。亦是十乘之 大體也。
X56n0923_p0183b20║   　宜深思之 。亦不存於多解釋也。
X56n0923_p0183b21║   ○第六 行解相資例 者
X56n0923_p0183b22║   　釋曰。此標名也。夫解者。行之 本也。行者。解之 立也。
X56n0923_p0183b23║   　非解無以 立行。非行無以 顯解。解有立行之 功 。行
X56n0923_p0183b24║   　有顯解之 德。故云 解行相資。上文列 章則 云 解行。
X56n0923_p0183c01║   　今文標章而云 行解。此亦無他。但 是趣爾標舉耳。
X56n0923_p0183c02║   　然解行之 言。其義亦通今所論者。乃法華開權顯
X56n0923_p0183c03║   　實。開迹顯本。三千實相之 妙解也。依此以 立妙行。
X56n0923_p0183c04║   　即十乘之 妙行也。又約三部而論。則 玄義．文句而
X56n0923_p0183c05║   　開解也。文中雖有託事 附法成觀。若望止觀。彼則
X56n0923_p0183c06║   　俱 解。此則 俱 行。若止觀自論。則 前 之 六 章而開妙
X56n0923_p0183c07║   　解。正修 十乘方名妙行。雖此進退。究而論之 。玄句
X56n0923_p0183c08║   　與六 莫不皆為開止觀解。立止觀行。此與諸文通
X56n0923_p0183c09║   　論而不同也。
X56n0923_p0183c10║   如分別 中總以 十義分別 十章。於中且約自行化他。
X56n0923_p0183c11║   則 前 八 自行。於自行中去果論因。則 果報為果。非今
X56n0923_p0183c12║   正意。
X56n0923_p0183c13║   　釋曰。此當正釋二 中初 正釋四。初 自行解行有去
X56n0923_p0183c14║   　取。二 前 七下。通明解行。三分別 下。簡化他解及越
X56n0923_p0183c15║   　次取文。四故自下。的明於解。初 文言分別 中者。十
X56n0923_p0183c16║   　大章初 總以 十義分別 十章。十義乃是能分別 也。
X56n0923_p0183c17║   　十章乃是所分別 也。於十義中第六 自他分別 中
X56n0923_p0183c18║   　云 。前 八 章自行也。起教乃當於化他也。旨歸非自
X56n0923_p0183c19║   　非他。於自行中去果論因。乃是去其果報。以 果報
X56n0923_p0183c20║   　者行終自獲。非是今文修 行之 意。既去果報。自行
X56n0923_p0183c21║   　有七。七乃解行也。
X56n0923_p0183c22║   前 七為因。正明修 相。於七因中。前 五 生解。後二 為行。
X56n0923_p0183c23║   　釋曰。此當正釋第二 通明解行。方便 一 章或解或
X56n0923_p0183c24║   　行。今取為行。故云 後二 。
X56n0923_p0184a01║   分別 文中雖以 起教取譬於目。起教化他。義當於解。
X56n0923_p0184a02║   越次取文。兼 化他故。
X56n0923_p0184a03║   　釋曰。此當正釋第三簡化他解及越次取文也。分
X56n0923_p0184a04║   　別 文中者。義同於前 。彼云 。大意至起教是目。方便
X56n0923_p0184a05║   　至果報是足。旨歸非目非足。言大意至起教者。應
X56n0923_p0184a06║   　云 。前 五 至起教。欲簡其文。故舉大意攝下四耳。彼
X56n0923_p0184a07║   　文雖以 起教為解。乃是起教化他生他之 解。義當
X56n0923_p0184a08║   　於解。仍又越於方便 ．正觀．果報三章。故云 越次。非
X56n0923_p0184a09║   　今正修 已前 之 解。故不取也。
X56n0923_p0184a10║   故自行解。唯前 五 章是也。
X56n0923_p0184a11║   　釋曰。此當正釋第四的明於解。自行之 解唯在大
X56n0923_p0184a12║   　意乃至偏 圓之 五 章耳。起教化他生他之 解。非今
X56n0923_p0184a13║   　所用。
X56n0923_p0184a14║   大意雖有行及果報等文。但 是示行及果報等令知
X56n0923_p0184a15║   始末。非謂即是修 行相也。
X56n0923_p0184a16║   　釋曰。此當第二 釋伏疑四。初 大意下。正釋伏疑。二
X56n0923_p0184a17║   　何 者下。釋出大意唯解無行。三故知下。明五 章生
X56n0923_p0184a18║   　解各有所屬。四故以 下。明解行相資。初 言伏疑者。
X56n0923_p0184a19║   　有疑潛伏在上科中。恐人疑曰。前 之 五 章的是解
X56n0923_p0184a20║   　者。且如大意中有解有行。有因有果。自行化他悉
X56n0923_p0184a21║   　皆具 足。如何 定云 前 之 五 章是解耶。故今釋曰。大
X56n0923_p0184a22║   　意雖有行及果報。但 是預示行及果報乃至大處。
X56n0923_p0184a23║   　令學止觀者知此始末。非謂即是修 行之 相。言始
X56n0923_p0184a24║   　末者。發大心修 大行始也。感大果等末也。
X56n0923_p0184b01║   何 者。修 行俱 須二 十五 法以 為方便 。十乘十境以 為
X56n0923_p0184b02║   正修 。所以 者何 。若無十境乘則 無體。若無十法名壞
X56n0923_p0184b03║   驢車。
X56n0923_p0184b04║   　釋曰。此當釋伏疑中第二 釋出大意唯解無行。顯
X56n0923_p0184b05║   　今行相故先問起。何 者是大意唯解無行耶。葢凡
X56n0923_p0184b06║   　論修 行俱 須二 十五 法而為方便 。十乘十境以 為
X56n0923_p0184b07║   　正修 。大意無此驗非行也。故知修 行之 漸必須方
X56n0923_p0184b08║   　便 。四教修 行莫不皆然。乃至世 間禪定尚須二 十
X56n0923_p0184b09║   　五 法而為方便 。況圓行乎。前 之 三教亦用十乘觀
X56n0923_p0184b10║   　於十境。十乘名目與圓雖同。厥體永異。十境亦乃
X56n0923_p0184b11║   　名同體殊。所觀十境亦乃隨教而有增減。若今十
X56n0923_p0184b12║   　境具 如十乘之 初 所列 者是。若前 三教差降不同。
X56n0923_p0184b13║   　別 教乃於菩薩境中但 觀藏通菩薩以 為所破。當
X56n0923_p0184b14║   　教菩薩以 為能破。通教菩薩但 觀生滅一 菩薩境。
X56n0923_p0184b15║   　三藏全 無菩薩一 境。但 觀九境。通教二 乘觀八 境
X56n0923_p0184b16║   　半。所言半者。二 乘一 境須該兩教。通二 既為能破。
X56n0923_p0184b17║   　是故只有生滅二 乘。故八 境半。三藏二 乘觀八 境
X56n0923_p0184b18║   　全 。八 唯凡夫。二 方便 聖。共成十境。前 三十乘如四
X56n0923_p0184b19║   　念處具 出行相。此不暇引。故知四教皆須方便 正
X56n0923_p0184b20║   　修 方為修 行。大意無此。無勞 疑也。言若無十境乘
X56n0923_p0184b21║   　則 無體者。此明止觀性德十乘必以 陰等十境體
X56n0923_p0184b22║   　全 性惡而為乘體。何 者。十境是惡。此惡即性。性即
X56n0923_p0184b23║   　中道三千實相。用此為觀。故云 乘體。荊谿云 。須聞
X56n0923_p0184b24║   　性惡方是圓修 。斯之 謂也。應知十境即所依體。十
X56n0923_p0184c01║   　乘觀法即能依觀。方稱今文不二 境觀。問。不二 門
X56n0923_p0184c02║   　云 。故撮十妙為觀法大體。今文以 十境為觀法體。
X56n0923_p0184c03║   　將非二 文有違戾乎。曰。語異意同。孰云 違戾。何 者。
X56n0923_p0184c04║   　彼以 開顯十妙不出三千。故撮十妙以 為觀體。此
X56n0923_p0184c05║   　以 圓陰體不思議而為觀體。圓妙陰等即是三千。
X56n0923_p0184c06║   　何 所疑耶。纂者釋此。若無十境乘則 無體。體即當
X56n0923_p0184c07║   　體體也。由有所觀十境。方有能觀十乘之 體。故云
X56n0923_p0184c08║   　也。今謂斯人全 未識於觀道趣向。故此妄談也。今
X56n0923_p0184c09║   　試問之 。若是十乘當體體者。應離三障四魔之 外
X56n0923_p0184c10║   　別 有十乘之 體。何 名即境之 觀。豈不同於世 造耶。
X56n0923_p0184c11║   　又復應知。即境之 觀。言之 則 易解之 則 難。今為陳
X56n0923_p0184c12║   　之 。須了 所觀之 心即圓陰境。圓陰體妙即是三千
X56n0923_p0184c13║   　不思議境。方得名為為十乘體。若乃十乘自是能
X56n0923_p0184c14║   　觀觀。則 魔障定為所破。義歸於別 。何 名不二 絕待
X56n0923_p0184c15║   　止觀耶。亦如請觀音中理消伏云 。法界無礙。無染
X56n0923_p0184c16║   　而染即理性之 毒。理性毒者即圓陰境也。文中不
X56n0923_p0184c17║   　出能消之 相。應以 所消例 出能消。應以 性德緣了
X56n0923_p0184c18║   　而為能消。是故當知。三障四魔即理毒也。十乘三
X56n0923_p0184c19║   　觀性德行也。故知圓陰入 等。指惡即性即是三千
X56n0923_p0184c20║   　性德妙境。無能無所名絕待觀。如此辨別 陰等十
X56n0923_p0184c21║   　境。方有十乘之 體耶。言若無十乘名壞驢車者。車
X56n0923_p0184c22║   　壞驢獘。以 獘驢挽壞車。故云 也。大經梵行品云 。乘
X56n0923_p0184c23║   　壞驢車正南而遊。章安三釋。予謂一 釋為正。故今
X56n0923_p0184c24║   　出之 。南方為離。離。火也。即是乘邪見乘趣三途火。
X56n0923_p0185a01║   　故云 南方而遊。餘二 非要。故今不出。又東方配集
X56n0923_p0185a02║   　諦。南方配苦諦。西方配道諦。樂煩惱乘趣生死苦。
X56n0923_p0185a03║   　故云 向南方而遊(此非大經疏文)。天台十乘。依法華經大
X56n0923_p0185a04║   　車譬立(已見上文所傳部別 例 。具 以 大車配對十乘。此不再 出)。如何 他宗十
X56n0923_p0185a05║   　乘都無而欲修 行。是由緣木而求魚也。噫。自佛法
X56n0923_p0185a06║   　東被已來。天台大師未化導前 。人尚不聞十乘之
X56n0923_p0185a07║   　名。況有依之 而修 行者。故章安云 。前 代 未聞。信 不
X56n0923_p0185a08║   　誣矣。
X56n0923_p0185a09║   故知必須五 章以 生妙解。於生解中大意則 略解始
X56n0923_p0185a10║   終自他因果。則 文略而意寬。次四專在名體。則 文理
X56n0923_p0185a11║   俱 廣。
X56n0923_p0185a12║   　釋曰。此當釋伏疑中第三通論五 章開解仍各有
X56n0923_p0185a13║   　所屬。何 者。修 茲止觀。必以 前 之 五 章而生妙解。此
X56n0923_p0185a14║   　通而言之 也。於此通中。大意一 章名為五 略。則 是
X56n0923_p0185a15║   　略解始終自他因果。故自行有始終因果。化他有
X56n0923_p0185a16║   　始終因果。自他皆然。是則 文略而意寬。文略者。只
X56n0923_p0185a17║   　一 章也。意寬者。該下九也。言次四專在名體者。雖
X56n0923_p0185a18║   　有攝法及以 偏 圓。偏 圓意成名體。攝法亦歸於體。
X56n0923_p0185a19║   　方便 正觀則 是於宗。宗該因果。果成有用。故四專
X56n0923_p0185a20║   　在名體也。纂者云 。次四者總舉四章也。名體者別
X56n0923_p0185a21║   　舉初 二 章也。雖舉初 二 亦兼 後兩者。是不知文意
X56n0923_p0185a22║   　之 甚也。言文理俱 廣者。文謂四章之 文。理謂四章
X56n0923_p0185a23║   　詮辨之 理。廣可知矣。
X56n0923_p0185a24║   故以 廣解導於行始。使二 十五 法隨教甄分。會開廢
X56n0923_p0185b01║   麤方可得名妙行之 首也。是故五 章。一 不可廢。
X56n0923_p0185b02║   　釋曰。此當釋伏疑中第四解行相資。文自有三。初
X56n0923_p0185b03║   　明解導方便 。二 若用下。明依解以 修 十乘。三而今
X56n0923_p0185b04║   　下。明為鈍根。初 以 解導方便 行。言故以 廣解導於
X56n0923_p0185b05║   　行始等者。二 十五 法修 行之 始也。以 五 章所開妙
X56n0923_p0185b06║   　解一 一 導之 。令成圓家方便 始行。隨教甄分者。今
X56n0923_p0185b07║   　非前 三。乃是開會廢麤之 方便 也。此方便 行。方堪
X56n0923_p0185b08║   　以 為圓實十乘之 先容也。若不爾者。方便 非正修
X56n0923_p0185b09║   　之 方便 。正修 非方便 之 正修 。縣額牓州惑亂 行者。
X56n0923_p0185b10║   　是故五 章生解。其功 大矣。
X56n0923_p0185b11║   若用此解而修 十法。則 但 釋十法名宗次第於理自
X56n0923_p0185b12║   足。
X56n0923_p0185b13║   　釋曰。此當第二 依解以 修 十乘。何 者。若用前 之 五
X56n0923_p0185b14║   　章廣開妙解。復用二 十五 法而為方便 。於方便 中
X56n0923_p0185b15║   　約事 生解。於解明矣。於行漸矣。用此而修 十乘法
X56n0923_p0185b16║   　者。若說若行但 釋十乘名宗。言名宗者。前 之 五 章
X56n0923_p0185b17║   　專在名體(已見上文)。正觀果報則 名為宗。順五 重玄義
X56n0923_p0185b18║   　而為言也。次第者。成五 重。不相亂 也。是故但 釋十
X56n0923_p0185b19║   　法名宗則 次第義理於焉自足。無繁說也。
X56n0923_p0185b20║   而今文中相猶廣者。為鈍根者仍恐不曉觀法次第。
X56n0923_p0185b21║   故引前 解入 觀委論。
X56n0923_p0185b22║   　釋曰。此當解行相資中第三。文自為二 。初 為鈍根
X56n0923_p0185b23║   　者引解入 行。二 明陰入 備 修 十乘。餘九準例 。初 文
X56n0923_p0185b24║   　意者。上文既云 但 釋十法名宗次第於理自足。應
X56n0923_p0185c01║   　須逕示行門修 心之 要。而今文相猶繁廣者。此乃
X56n0923_p0185c02║   　聖師為鈍根人。恐其不曉觀法次第。是故引前 開
X56n0923_p0185c03║   　解之 文。入 十乘中委曲論之 。文相似 廣一 一 詣理。
X56n0923_p0185c04║   　實非廣也。
X56n0923_p0185c05║   又恐繁文。故於陰入 具 釋十法。九境比知。是故諸文
X56n0923_p0185c06║   不無傍正。
X56n0923_p0185c07║   　釋曰。此當第二 明陰入 境具 修 十乘。餘九準例 而
X56n0923_p0185c08║   　已。何 者。陰等十境理當一 一 具 明十乘。今文但 於
X56n0923_p0185c09║   　陰入 一 境備 明十法。下之 九境但 將陰境十乘觀
X56n0923_p0185c10║   　法比類用之 。故云 十法成觀。但 於陰境委識根由。
X56n0923_p0185c11║   　餘九待發方可用觀。是故九境但 分別 境相。境下
X56n0923_p0185c12║   　十乘不細委論。但 隨發用觀。非關廣說。言不無傍
X56n0923_p0185c13║   　正者。上開解中雖有於行。行傍解正。正修 文中雖
X56n0923_p0185c14║   　引前 五 。行正解傍。亦應可見。
X56n0923_p0185c15║   且如十境。只一 念心行之 地也。一 一 顯示境相不同。
X56n0923_p0185c16║   行之 種也。一 一 起於十乘觀法。行之 雨也。一 一 轉成
X56n0923_p0185c17║   不思議境。行之 牙也。一 一 發心。行之 幹也。一 一 安心。
X56n0923_p0185c18║   行之 葉也。一 一 破徧乃至正助 。行之 華也。一 一 次位
X56n0923_p0185c19║   以 至離愛。行之 果也。若無六 事 。道樹不端。
X56n0923_p0185c20║   　釋曰。此當第三明解行能成道樹。文三。初 明境境
X56n0923_p0185c21║   　具 修 十乘。二 次第下。約人不必定十。三故文下。引
X56n0923_p0185c22║   　證十乘。初 文具 有八 句。前 之 二 句以 為所依。後之
X56n0923_p0185c23║   　六 句以 為能依。初 云 且如十境者。且。一 往之 詞也。
X56n0923_p0185c24║   　葢言十境不必具 觀。故云 且也。只一 念心行之 地
X56n0923_p0186a01║   　者。一 念無明之 心。乃是即理之 事 。此一 念心。非是
X56n0923_p0186a02║   　碌碌凡夫之 一 念。乃是修 觀行人已開妙解之 一
X56n0923_p0186a03║   　念心。故乃即理之 事 。事 即是理。謂之 行地。地者無
X56n0923_p0186a04║   　明即法性之 一 心地也。於此無明即法性心地上。
X56n0923_p0186a05║   　一 一 顯示境相不同行之 種也。其猶世 間之 地含
X56n0923_p0186a06║   　一 切種。今法性地亦復如是具 一 切法。是故顯示
X56n0923_p0186a07║   　境相以 為行之 種也。種者能生之 義。一 一 境相皆
X56n0923_p0186a08║   　具 三千實相之 理。此三千種全 性起修 而為十乘
X56n0923_p0186a09║   　觀法之 體。故上文云 。若無十境乘則 無體。故十境
X56n0923_p0186a10║   　種為十乘體。亦名性種。荊谿云 。生時此種純變為
X56n0923_p0186a11║   　修 。如何 纂者云 若無十境乘則 無體。乃謂由有十
X56n0923_p0186a12║   　境方有十觀。由觀觀之 故謂之 乘體。達陰即理全
X56n0923_p0186a13║   　境成觀。如何 措心耶。謬哉謬哉。言一 一 起於十乘
X56n0923_p0186a14║   　觀法行之 雨者。用全 境種成十乘觀。觀還照境。如
X56n0923_p0186a15║   　雨滋潤於種子也。一 一 轉成不思議境行之 牙者。
X56n0923_p0186a16║   　牙。萌芽也。文中牙字不從草者。字義并通。纂者云
X56n0923_p0186a17║   　誤。聞見不博耳。所言轉成不思議境者。今文次第
X56n0923_p0186a18║   　須在深名字。即未可便 指五 品已去。以 五 品六 根
X56n0923_p0186a19║   　等下文在果故也。一 一 發心行之 幹者。質上之 大
X56n0923_p0186a20║   　者曰幹。葢發菩提心上求下化。所幹者大故如幹
X56n0923_p0186a21║   　也。一 一 安心行之 葉者。自行化他六 十四番一 百
X56n0923_p0186a22║   　二 十八 番等。觀法繁多。故如葉也。一 一 破徧乃至
X56n0923_p0186a23║   　正助 行之 華者。以 破徧．通塞．道品．正助 此之 四法。
X56n0923_p0186a24║   　乃觀行之 可喜悅者。親能以 為取果之 因。故名華
X56n0923_p0186b01║   　也。一 一 次位 以 至離愛行之 果者。有所尅獲名之
X56n0923_p0186b02║   　為果。受法名字得入 五 品及以 十信 。復能離於相
X56n0923_p0186b03║   　似 法愛得入 初 住 分果之 位 。故云 果也。此且從於
X56n0923_p0186b04║   　初 住 以 說。二 住 已去乃至妙覺。非今所論。若無六
X56n0923_p0186b05║   　事 道樹不端。是故應須潤之 以 雨。發之 以 牙。聳之
X56n0923_p0186b06║   　以 幹。敷之 以 葉。榮之 以 華。結之 以 果。善有此者。則
X56n0923_p0186b07║   　道樹端嚴。苟無此者。地種尚無況成道樹耶。
X56n0923_p0186b08║   次第雖爾。若從人說。上根之 人即於境種而生於果。
X56n0923_p0186b09║   　釋曰。此當第二 約人不定上寄次第。始於初 乘不
X56n0923_p0186b10║   　思議境。終至第十離似 法愛。約文雖爾。約人不然。
X56n0923_p0186b11║   　上根之 人用不思議一 乘觀法。體於無記一 念三
X56n0923_p0186b12║   　千。即於境種而生於果。或登初 住 或內外凡。豈必
X56n0923_p0186b13║   　次第而至十耶。
X56n0923_p0186b14║   故文云 。直聞是言。病即除愈。為中下根。更須後法。是
X56n0923_p0186b15║   故文云 。至長者所。為合眾藥。
X56n0923_p0186b16║   　釋曰。此當第三引證十乘。文出於金光 明。在今止
X56n0923_p0186b17║   　觀病患境中明觀病患即不思議境。初 乘觀法即
X56n0923_p0186b18║   　入 初 住 或內外凡。故云 直聞是言病即除愈。除愈
X56n0923_p0186b19║   　之 言若從斷說乃當初 住 。若從伏說在內外凡。直
X56n0923_p0186b20║   　聞不悟。病深重也。至長者所為合眾藥。病方除愈。
X56n0923_p0186b21║   　乃歷發心乃至離愛。中根歷二 至七。下根具 歷於
X56n0923_p0186b22║   　十。又復應知。上根一 乘即入 已具 十乘。中根歷七
X56n0923_p0186b23║   　入 者亦具 十法。下根具 十。因可知矣。
X56n0923_p0186b24║   又於十乘。一 一 復須了 其文旨。一 一 皆依不思議境
X56n0923_p0186c01║   寂照止觀。文之 髓也。一 一 乘相生起次第。文之 骨也。
X56n0923_p0186c02║   一 一 引事 助 成行相。文之 肉也。廣破古舊問答釋疑。
X56n0923_p0186c03║   文之 膚也。
X56n0923_p0186c04║   　釋曰。此當第四明止觀能詮之 文蘊於法身體分。
X56n0923_p0186c05║   　文自為五 。初 明十乘之 文能成法身。言又於十乘
X56n0923_p0186c06║   　一 一 復須了 其文旨者。初 乘觀法直明三千全 境
X56n0923_p0186c07║   　為觀。發菩提心起無緣慈。哽痛自他巧安止觀。辨
X56n0923_p0186c08║   　信 ．法行四悉如宜。乃至第十離似 法愛。此應舉文
X56n0923_p0186c09║   　旨也。言一 一 皆依不思議境寂照止觀文之 髓者。
X56n0923_p0186c10║   　十乘皆以 三千實相即照而寂即寂而照。止觀體
X56n0923_p0186c11║   　故。故云 並 以 三千而為指南此文之 髓也。故知十
X56n0923_p0186c12║   　乘皆以 三千而為能照。皆以 三千而為所照。並 以
X56n0923_p0186c13║   　三千而為所顯。纂者妄謬。定以 三千而為所破。定
X56n0923_p0186c14║   　以 空中而為能破。定以 空中而為所顯。至悟入 時
X56n0923_p0186c15║   　無有一 法。如此解義誤自一 生必墮惡道。亦恐邪
X56n0923_p0186c16║   　僻 之 輩喜聞邪說謗法謗人亦墮惡道。良深可慜。
X56n0923_p0186c17║   　言一 一 乘生起次第文之 骨者。一 部十章已自生
X56n0923_p0186c18║   　起。故至正觀復論生起。於乘乘內復論生起。所以
X56n0923_p0186c19║   　然者。法門由緒綸次不亂 生定心故。此文之 骨也。
X56n0923_p0186c20║   　一 一 引事 助 成行相。文之 肉者。且如不思議境引
X56n0923_p0186c21║   　如意珠夢事 煩惱心等。直是助 成妙行之 相。一 乘
X56n0923_p0186c22║   　既爾諸乘亦然。廣破古舊問答釋疑文之 膚者。破
X56n0923_p0186c23║   　古舊非顯今之 是。非好辯也。不得已也。設問意在
X56n0923_p0186c24║   　於答。答述意在釋疑。疑釋正解可生。解生正行可
X56n0923_p0187a01║   　立。此文之 膚也。從髓至骨。從骨至肉。從肉至膚。膚。
X56n0923_p0187a02║   　皮也。此明止觀十乘能詮之 文蘊乎法身體分也。
X56n0923_p0187a03║   　又復應知。上文六 法能成道樹。直約行辨。故并云
X56n0923_p0187a04║   　行。今此四法從能詮說。故皆言文。不見此旨。往往
X56n0923_p0187a05║   　有謂荊谿支離其詞者。如此解釋。非纂者之 所知
X56n0923_p0187a06║   　也。
X56n0923_p0187a07║   又釋名等四文兼 於膚義。兼 於肉意。即骨也。意下所
X56n0923_p0187a08║   詣即是髓也。
X56n0923_p0187a09║   　釋曰。此當第二 明前 四章亦蘊法身之 體分也。何
X56n0923_p0187a10║   　者。既明十乘而具 四法能成法身。前 之 四章既是
X56n0923_p0187a11║   　生解。豈不然乎。是故釋名體相攝法偏 圓。此之 四
X56n0923_p0187a12║   　章文兼 於膚。所言兼 者。能詮兼 於所詮法身。故云
X56n0923_p0187a13║   　膚也。四章之 意味。法身之 骨也。四章意之 所詣。法
X56n0923_p0187a14║   　身之 髓也。若不爾者。解非正家之 解。正非解家之
X56n0923_p0187a15║   　正。解行相成方堪入 道。不語大意章者。總冠一 部
X56n0923_p0187a16║   　解行之 四法。故不云 也。
X56n0923_p0187a17║   若無四事 法身不成。
X56n0923_p0187a18║   　釋曰。此當第三總結解行。於解於行若無四事 。曷
X56n0923_p0187a19║   　以 能成於法身耶。
X56n0923_p0187a20║   是故讀者行者須知緩急。無得謬指偏 言僻 意令行
X56n0923_p0187a21║   不周。
X56n0923_p0187a22║   　釋曰。此當第四誡斥也。誡於現．未學止觀者。無得
X56n0923_p0187a23║   　以 此十軸之 文謂為繁廣。是故應知。文文句句皆
X56n0923_p0187a24║   　含要義。此誡之 也。無得謬指偏 言僻 意令行不周。
X56n0923_p0187b01║   　此斥之 也。如謬指安心中總安心之 文為頓頓止
X56n0923_p0187b02║   　觀。別 安心文為漸頓止觀等。既指一 偏 之 言。僻 意
X56n0923_p0187b03║   　乃可知矣。此僻 解師之 謬執也。具 在下文廣破。
X56n0923_p0187b04║   修 行之 來豈過集解而起方便 。行因得果。果滿教他。
X56n0923_p0187b05║   他機我應感應斯息。自他同歸滅理真性。今之 一 部
X56n0923_p0187b06║   意唯若此。故此十章攝無不盡。
X56n0923_p0187b07║   　釋曰。此當第五 備 舉十章總結解行。上文只以 前
X56n0923_p0187b08║   　五 生解。後二 為行。而未具 舉一 部十章自他始終
X56n0923_p0187b09║   　同歸祕藏。故今備 舉總結。修 行之 來豈過集解者。
X56n0923_p0187b10║   　集謂積集。廣尋經論及前 五 章。積集于心以 開妙
X56n0923_p0187b11║   　解。故云 集也。纂者謂集應作習字。今謂祖師之 言
X56n0923_p0187b12║   　自是決然。筆誤自有傳寫之 訛則 可改之 。幸然有
X56n0923_p0187b13║   　理焉用改為。今文中用此集字。義勝於習。義如上
X56n0923_p0187b14║   　釋。言而起方便 行因得果果滿化他。則 起教也。化
X56n0923_p0187b15║   　他有能所感應。事 畢同歸滅理祕藏中。今之 一 部
X56n0923_p0187b16║   　意唯若此。文義顯然不俟 委記。
X56n0923_p0187b17║   ○第七喻疑顯正例 者
X56n0923_p0187b18║   　釋曰。此標名也。曉訓之 謂喻。猶豫之 謂疑。疑而不
X56n0923_p0187b19║   　決則 正理不通。荊谿尊者以 一 乘妙行之 解。喻觀
X56n0923_p0187b20║   　師邪僻 猶豫之 見。令知止觀部唯圓頓更無他趣。
X56n0923_p0187b21║   　故云 喻疑顯正也。
X56n0923_p0187b22║   此所學宗同稟一 師。文理相承終無異解。忽遇僻 者
X56n0923_p0187b23║   因問異答。事 不獲已而徵喻之 。
X56n0923_p0187b24║   　釋曰。此喻疑顯正之 由也。何 者。此所學宗同稟天
X56n0923_p0187c01║   　台。故云 一 師。自章安下至于荊谿相傳五 世 。文無
X56n0923_p0187c02║   　異轍。理無殊途。純一 無雜。源流清矣。荊谿門下有
X56n0923_p0187c03║   　澄觀師者。忽於本宗而生異見。因入 室次。師反問
X56n0923_p0187c04║   　之 而發異答。解既顛亂 混我真流。若不辨之 為害
X56n0923_p0187c05║   　莫大。事 不得已。徵而結之 。從而曉之 。故有此例 之
X56n0923_p0187c06║   　本也。
X56n0923_p0187c07║   問。頓教有幾種(荊谿問也)。答。有漸頓及頓頓(觀師答也。喻曰者。荊谿喻
X56n0923_p0187c08║   也。下去皆爾)。喻曰。夫講貫之 法先觀本文。本文立名不可
X56n0923_p0187c09║   輒異。求異會釋仍須體同。頓頓之 名經論不出。一 家
X56n0923_p0187c10║   著述諸部所無。名體俱 無修 行何 託。若以 頓頓是圓
X56n0923_p0187c11║   如圓圓等。此義可爾。既分二 頓。漸頓為圓。更加 頓頓
X56n0923_p0187c12║   為何 所擬。
X56n0923_p0187c13║   　釋曰。此文喻於立頓頓名有名無體。言有名者。與
X56n0923_p0187c14║   　而言之 也。奪而言之 名體俱 無。此下皆見矣。講貫
X56n0923_p0187c15║   　者。講。耕也。耕破其文和暢理義。故曰講也。一 道無
X56n0923_p0187c16║   　差故曰貫也。仲 尼云 。吾道一 以 貫之 。纂者釋此。引
X56n0923_p0187c17║   　貫華散華為說於疎義矣。夫貫華者。偈頌也。散華
X56n0923_p0187c18║   　者。長行散說也。豈講說者唯講於偈頌耶。言先觀
X56n0923_p0187c19║   　本文者。即止觀文也。本文立名不可輒自改異。若
X56n0923_p0187c20║   　欲求異名以 理而會釋者。仍須體同方可會之 。且
X56n0923_p0187c21║   　如頓頓之 名經論不出。又復一 家著述諸部所無。
X56n0923_p0187c22║   　名體俱 無則 修 行無託。夫修 行者。必依名教而詮
X56n0923_p0187c23║   　理體。依此理體方可修 行。經論著述既無頓頓之
X56n0923_p0187c24║   　名。無名則 何 以 召體。無名無體行依何 邪。故云 修
X56n0923_p0188a01║   　行無託。若以 頓頓是圓如圓圓等此義可爾者。且
X56n0923_p0188a02║   　縱之 詞也。妙玄料簡四句云 。自有漸圓。此約法華
X56n0923_p0188a03║   　開前 七方便 人得入 於圓。故云 漸圓。自有圓漸。謂
X56n0923_p0188a04║   　初 住 已去漸入 後位 者是。自有漸漸。謂法華已前
X56n0923_p0188a05║   　七方便 人是。自有圓圓。謂妙覺是。此乃今昔偏 圓
X56n0923_p0188a06║   　相對論四句也。雖縱頓頓是圓同於圓圓。既分二
X56n0923_p0188a07║   　頓。漸頓是圓。於義已足。更加 頓頓為何 所擬。乃無
X56n0923_p0188a08║   　可擬也。
X56n0923_p0188a09║   問。此二 位 者斷惑何 殊。
X56n0923_p0188a10║   　釋曰。既分漸頓及以 頓頓。若有其教必有其人。此
X56n0923_p0188a11║   　二 教人斷惑階位 竟如何 耶。
X56n0923_p0188a12║   答。二 位 不同。若漸頓者。初 住 已前 四住 先除。若頓頓
X56n0923_p0188a13║   者。初 住 已前 圓伏五 住 。登住 已去圓破五 住 。
X56n0923_p0188a14║   　釋曰。此答文出於觀師胸臆自立。在文可見。
X56n0923_p0188a15║   喻曰。初 住 已前 四住 先除。引證屬圓處處皆爾。故圓
X56n0923_p0188a16║   教四念處云 。如冶鐵作器。本為成器非為除垢。麤垢
X56n0923_p0188a17║   先除非關漸次。頓頓既云 登住 圓破。即顯住 前 五 住
X56n0923_p0188a18║   全 在。當知此義非別 非圓。圓則 初 住 唯破無明。不應
X56n0923_p0188a19║   入 住 。五 住 俱 斷。別 須住 前 五 住 全 在。住 破四住 。行破
X56n0923_p0188a20║   塵沙。登地方破一 品無明。故知非別 。離二 別 立無教
X56n0923_p0188a21║   可憑。
X56n0923_p0188a22║   　釋曰。住 前 四住 惑除登住 唯破無明不應入 住 五
X56n0923_p0188a23║   　住 俱 斷者。教門斷伏寄次第說。故有淺深前 後之
X56n0923_p0188a24║   　殊。言四住 先除者。此約三觀功 力 彌著。是故一 方
X56n0923_p0188b01║   　大千見思自然而落。若從惑體實而言之 。通惑見
X56n0923_p0188b02║   　思尚至等覺後心與無明惑俱 同而盡。方為至說。
X56n0923_p0188b03║   　由是而知。四住 先落。寄次第說耳。何 者。初 心既三
X56n0923_p0188b04║   　觀圓修 。五 品乃三惑圓伏。初 信 斷見亦應三惑圓
X56n0923_p0188b05║   　少分除。若不爾者。何 名相似 顯三諦耶。若爾。荊谿
X56n0923_p0188b06║   　何 故責觀師云 。登住 圓破五 住 非別 非圓耶。曰。觀
X56n0923_p0188b07║   　師以 圓極伏斷貶為漸圓。義已落非。復云 頓頓住
X56n0923_p0188b08║   　前 五 住 全 在。登住 五 住 圓破。諸教無文。是故斥云
X56n0923_p0188b09║   　非別 非圓。故知若了 初 信 斷見。二 信 至七信 斷思。
X56n0923_p0188b10║   　八 九十信 伏無明惑。入 住 之 時破無明惑為圓極
X56n0923_p0188b11║   　者。應不妄謂住 前 圓伏五 住 登住 圓破五 住 也。若
X56n0923_p0188b12║   　爾。何 名圓修 三觀。圓破三惑耶。豈非吾宗自矛盾
X56n0923_p0188b13║   　耶。曰。此義甚深。非麤心學者之 所能辨之 。夫圓論
X56n0923_p0188b14║   　次第寄教門說。乃是無差即差。於即差中體常無
X56n0923_p0188b15║   　差。故初 信 斷見等說之 為差。此差無差一 一 體徧。
X56n0923_p0188b16║   　皆斷三惑。何 故然也。原此三惑其體圓融本無異
X56n0923_p0188b17║   　質。教門詮辯說之 為三。何 者。六 道三界生死有法。
X56n0923_p0188b18║   　體是見思。聲聞緣覺著涅槃空。體是塵沙。菩薩取
X56n0923_p0188b19║   　著二 邊。體是無明。稟圓行人了 一 念心具 足十界。
X56n0923_p0188b20║   　十復互 具 不可思議。是則 一 惑即三惑。三惑即一
X56n0923_p0188b21║   　惑。隨起一 惑皆障三諦。既解三惑其體圓融。乃以
X56n0923_p0188b22║   　此惑而為能觀。能所不二 照體獨立。從深名字得
X56n0923_p0188b23║   　入 五 品。五 品無難得入 十信 。見思麤惑任運先除。
X56n0923_p0188b24║   　寄次第說名曰見思。其體實是三惑俱 斷。若入 初
X56n0923_p0188c01║   　住 。從強以 說云 破無明。厥體其實具 足三惑。若爾。
X56n0923_p0188c02║   　金光 明疏釋經過諸菩薩所行清淨。引菩薩入 第
X56n0923_p0188c03║   　九清淨淨禪。通別 惑累正習皆盡。法智釋云 。通即
X56n0923_p0188c04║   　見思。別 即無明。通惑正使。圓七信 盡習氣。至佛同
X56n0923_p0188c05║   　別 習盡。而今釋義。何 故云 通惑正使亦至等覺後
X56n0923_p0188c06║   　心同無明斷耶。曰。法智亦且寄於教門次第而說。
X56n0923_p0188c07║   　若從體說。從初 至後三惑圓斷實不相離。故知若
X56n0923_p0188c08║   　了 一 念具 足三惑。三惑體融即是三觀。聞吾此說
X56n0923_p0188c09║   　不驚心也。
X56n0923_p0188c10║   問。二 頓修 成。其相何 別 。答。漸頓觀者空觀先成。頓頓
X56n0923_p0188c11║   觀者三觀俱 證。喻曰。此甚違背一 家教文。既云 漸圓
X56n0923_p0188c12║   是四教中圓。應依六 即判 此圓位 。則 不應云 空觀先
X56n0923_p0188c13║   成。何 者。五 品即是觀行三觀。六 根即是相似 三觀。初
X56n0923_p0188c14║   住 已去分證三觀。如何 乃云 空觀先成。又復不識見
X56n0923_p0188c15║   思先落似 位 之 意。若先成者何 名似 即。頓頓既云 三
X56n0923_p0188c16║   觀俱 證。為是何 位 。若在初 住 與漸頓何 別 。若在住 前
X56n0923_p0188c17║   都無此理。若云 住 前 俱 伏。初 住 俱 斷。諸教無文方成
X56n0923_p0188c18║   邪說。
X56n0923_p0188c19║   　釋曰。此一 喻文大率可見者不復釋之 。有幽隱者
X56n0923_p0188c20║   　略為指出。言又復不識見思先落似 位 之 意者。此
X56n0923_p0188c21║   　乃五 品位 中無留難者。三觀功 著入 相似 位 。見思
X56n0923_p0188c22║   　麤垢任運先除。非本所期。自然獲得相似 三諦。如
X56n0923_p0188c23║   　何 乃云 空觀先成耶。言頓頓既云 三觀俱 證為是
X56n0923_p0188c24║   　何 位 者。若在初 住 三觀俱 證。即同漸頓。以 漸頓初
X56n0923_p0189a01║   　住 圓證三故。若住 前 具 伏三惑。登住 俱 斷三惑。諸
X56n0923_p0189a02║   　教無文即邪說矣。
X56n0923_p0189a03║   問。據何 得知有二 種頓。答。準玄文八 教。謂漸．頓．祕密．
X56n0923_p0189a04║   不定。漸又四。謂藏．通．別 ．圓。此四兼 前 名為八 教。漸中
X56n0923_p0189a05║   既有最後一 圓。漸外又復更立一 頓。故知前 圓但 是
X56n0923_p0189a06║   漸圓。別 立一 頓即是頓頓。頻將此義以 難他人。他無
X56n0923_p0189a07║   對者唯我獨知。
X56n0923_p0189a08║   　釋曰。夫論議者有內有外。與外人論。不得援引本
X56n0923_p0189a09║   　宗典 語。以 他不信 爾宗故也。外人者。他宗人也。唯
X56n0923_p0189a10║   　引經論可與敵之 。與內人論。方可引用本宗教文。
X56n0923_p0189a11║   　內人者。同一 宗故。清涼觀師。荊谿門人也。學天台
X56n0923_p0189a12║   　止觀．法華．淨名等。既生僻 解。是故荊谿問之 。彼引
X56n0923_p0189a13║   　所習妙玄為答。答文可曉。喻文當見其過失矣。
X56n0923_p0189a14║   喻曰。依此所判 則 有多妨。一 者不識教名之 妨。別 立
X56n0923_p0189a15║   一 頓乃是華嚴最初 頓部。佛初 成道。未遊諸會不從
X56n0923_p0189a16║   漸來直說於大。大部在初 故名為頓。部仍兼 別 不得
X56n0923_p0189a17║   妙名。豈以 兼 別 之 經翻為頓頓。法華獨顯却號漸圓。
X56n0923_p0189a18║   　釋曰。此文喻於不識教名之 妨者。乃不識頓教之
X56n0923_p0189a19║   　名也。夫言頓者。乃是華嚴最初 頓部。如來成道。未
X56n0923_p0189a20║   　歷諸會事 不漸成。直說於大。故名頓教。然其部內
X56n0923_p0189a21║   　尚兼 別 教。不得稱妙。良由於此。若望法華開權顯
X56n0923_p0189a22║   　實。猶是隔偏 之 圓。如何 以 隔偏 之 圓而為頓頓。法
X56n0923_p0189a23║   　華獨顯為漸頓耶。
X56n0923_p0189a24║   二 者不識漸開之 妨。言漸開者。準法華玄。華嚴頓後
X56n0923_p0189b01║   別 為小機。不動 不降施於漸教。漸教之 初 先說三藏。
X56n0923_p0189b02║   三藏教後彈斥洮汰方具 用四。故云 開出。故玄文中
X56n0923_p0189b03║   自鹿苑來至般若會皆名為漸。豈此漸中有於圓教
X56n0923_p0189b04║   便 名漸圓。又玄第十漸頓判 教。自華嚴來至般若會
X56n0923_p0189b05║   皆有漸頓。華嚴圓教與方等．般若中圓。圓既不殊。亦
X56n0923_p0189b06║   應並 名為頓頓。何 獨華嚴。若方等．般若中圓名漸圓
X56n0923_p0189b07║   者。則 華嚴圓教亦名漸頓。何 關餘部。
X56n0923_p0189b08║   　釋曰。不動 者。不動 寂滅道場也。不降者。不從兜 率
X56n0923_p0189b09║   　下也。此明大覩始終無改小見。三七停 留施三藏
X56n0923_p0189b10║   　也。此後方等彈斥。般若洮汰。俱 名為漸。方具 用四。
X56n0923_p0189b11║   　故云 開出。方等．般若既皆有圓。豈由在漸部中名
X56n0923_p0189b12║   　漸圓耶。又玄第十判 教相中以 漸頓判 教。自華嚴
X56n0923_p0189b13║   　來至般若會皆有漸頓。華嚴以 圓為頓。別 教為漸。
X56n0923_p0189b14║   　乃至般若部中通別 為漸。以 圓為頓。此三處圓。圓
X56n0923_p0189b15║   　既不異。華嚴中圓既名頓頓。方等．般若中圓亦應
X56n0923_p0189b16║   　俱 名頓頓。何 獨華嚴名頓頓耶。若方等．般若圓名
X56n0923_p0189b17║   　漸圓者。華嚴之 圓亦名漸圓。何 獨漸中二 味中圓
X56n0923_p0189b18║   　名漸圓耶。餘文自顯不俟 解釋。
X56n0923_p0189b19║   三者不識教體之 妨。若漸開出四。如開拳為指。唯指
X56n0923_p0189b20║   無拳。合四為漸。如合指為拳。唯拳無指。存漸則 教唯
X56n0923_p0189b21║   有四。沒漸則 教唯有七。俱 存必一 邊無體。立八 則 體
X56n0923_p0189b22║   陿名寬。
X56n0923_p0189b23║   　釋曰。此喻不識教體之 妨。文舉開拳為指。合指為
X56n0923_p0189b24║   　拳。以 譬漸教開合之 義。煥然可見。不復釋也。言存
X56n0923_p0189c01║   　漸則 教唯有四者。意云 。若存漸教而不開為藏等
X56n0923_p0189c02║   　四者。是則 教法唯有化儀 之 四。沒漸則 教唯有七
X56n0923_p0189c03║   　者。漸既開為化法之 四。并頓．不定．祕密之 三。是有
X56n0923_p0189c04║   　七也。俱 存必一 邊無體者。意云 。若存於漸。復存化
X56n0923_p0189c05║   　法之 四。必一 邊無體。存漸一 必無化法之 體。存化
X56n0923_p0189c06║   　法必無漸教之 體。此但 以 漸對化法而論耳。立八
X56n0923_p0189c07║   　則 體陿名寬者。體但 有七而無八 。則 體陿也。名寬
X56n0923_p0189c08║   　者。寬却一 漸名也。此雖小道。自古至今鮮有能曉
X56n0923_p0189c09║   　者。纂者云 。立八 則 體陿名寬者。名寬謂化儀 ．化法
X56n0923_p0189c10║   　各有四教。體陿謂化儀 無體化法有體。故云 體陿
X56n0923_p0189c11║   　名寬。此乃不知荊谿唯以 漸教對開不開以 辨名
X56n0923_p0189c12║   　體。望聲釋義。非斯人歟。
X56n0923_p0189c13║   四者抑挫法華之 妨。近代 判 教多以 華嚴為根本法
X56n0923_p0189c14║   輪。以 法華為枝末法輪。唯天台大師靈鷲親承。大蘇
X56n0923_p0189c15║   妙悟。自著章疏以 十義比之 。迹門尚殊。本門永異。故
X56n0923_p0189c16║   玄文中凡諸解釋。皆先約教判 則 三麤一 妙。次約味
X56n0923_p0189c17║   判 則 四麤一 妙。如何 以 麤稱為頓頓。以 妙翻為漸圓。
X56n0923_p0189c18║   　釋曰。此文喻於抑法華而揚華嚴。華嚴為根本法
X56n0923_p0189c19║   　輪等者。自梁．陳之 世 講法華者甚眾。唯嘉祥寺吉
X56n0923_p0189c20║   　藏法師以 三種法輪釋一 代 教。一 以 華嚴為根本
X56n0923_p0189c21║   　法輪。據法華云 。始見我身。聞我所說。即皆信 受入
X56n0923_p0189c22║   　如來慧。二 以 除先修 習學小乘者為枝末法輪。即
X56n0923_p0189c23║   　三乘等人。三我今亦令得聞是經入 如來慧。為攝
X56n0923_p0189c24║   　末歸本法輪。迴三入 一 也。後值天台大師。知己所
X56n0923_p0190a01║   　立為非。是故歸心捨舊所學。乃上天台書云 。常願
X56n0923_p0190a02║   　伏膺甘露。頂戴法橋妙樂。云 嘉祥既沾妙化。義已
X56n0923_p0190a03║   　灌神。舊章先行理須委破。嗚呼。知過能改嘉祥師
X56n0923_p0190a04║   　也。如何 觀師踵其舊說。故釋法華於一 佛乘分別
X56n0923_p0190a05║   　說三。云 一 佛乘者華嚴經也。即以 法華為會末歸
X56n0923_p0190a06║   　本。此觀師拾人所弃珍為至寶。良可笑也。言自著
X56n0923_p0190a07║   　章疏者。大師利 眾自登高座。安無礙辯宣說無窮。
X56n0923_p0190a08║   　非著章疏。言自著者。此乃從於章安結集成文後
X56n0923_p0190a09║   　說。然大師未滅亦已結集。若自著述。唯淨名玄疏
X56n0923_p0190a10║   　并法界次第等親秉筆耳。言十義比之 等者。一 始
X56n0923_p0190a11║   　見今見。初 成道為始見。法華顯實為今見。二 開合
X56n0923_p0190a12║   　不開合。華嚴直說於大不論開合。法華為實開三
X56n0923_p0190a13║   　合三歸一 。三豎廣橫略。華嚴豎入 法界故豎廣。不
X56n0923_p0190a14║   　歷五 時故橫略。法華橫豎皆廣。四本一 迹多迹共
X56n0923_p0190a15║   　本獨。華嚴華臺本一 。千百億 迹多。法華五 時迹共。
X56n0923_p0190a16║   　久 遠本獨。五 加 說不加 說。華嚴加 如來林等四菩
X56n0923_p0190a17║   　薩說四十位 。法華唯佛自說六 變土不變土。華嚴
X56n0923_p0190a18║   　寂場不云 變土。法華三變土田。七多處不多處。華
X56n0923_p0190a19║   　嚴七處八 會。法華耆山空處。八 斥奪不斥奪。法華
X56n0923_p0190a20║   　滅化城鄙客作。華嚴無此。九直顯實開權顯實。十
X56n0923_p0190a21║   　華嚴被利 即入 佛慧故易。法華五 時調停 而入 故
X56n0923_p0190a22║   　難。以 此十義比較。迹門尚殊諸教。況本門遠壽永
X56n0923_p0190a23║   　異諸教。如何 却以 永異之 教而為漸頓。華嚴兼 別
X56n0923_p0190a24║   　為頓頓耶。餘文可見不。能具 釋。
X56n0923_p0190b01║   五 者不識頓名之 妨。若從行為名。圓只是頓。是故舊
X56n0923_p0190b02║   題圓頓止觀。若從味立稱。則 頓異於圓。故判 初 味云
X56n0923_p0190b03║   高山頓說。若將判 味兼 帶之 頓。以 斥判 教獨顯之 圓。
X56n0923_p0190b04║   一 何 誤哉一 何 誤哉。
X56n0923_p0190b05║   　釋曰。此喻不識頓名之 失。文義煥然不俟 解釋。
X56n0923_p0190b06║   六 者違拒本宗之 妨。本師贊為獨妙。學者毀為漸圓。
X56n0923_p0190b07║   抑實揚權有何 利 益。
X56n0923_p0190b08║   　釋曰。本師者。天台智者也。本宗之 師故曰本師。贊
X56n0923_p0190b09║   　為獨妙者。本迹二 門相待絕待。開權開迹諸經所
X56n0923_p0190b10║   　無。故云 獨妙。而僻 解師毀為漸頓。違拒之 過揚權
X56n0923_p0190b11║   　抑實罪何 所逃。纂者贊字誤。應從此讚。聞見不博
X56n0923_p0190b12║   　謬有所改。
X56n0923_p0190b13║   七者違文背義之 妨。經云 。已說今說當說。而於其中
X56n0923_p0190b14║   法華第一 。華嚴至般若為已說。無量義經名為今說。
X56n0923_p0190b15║   大般涅槃經為當說。依彼所判 則 已說第一 。何 關法
X56n0923_p0190b16║   華。如此獨知。聞者掩耳。
X56n0923_p0190b17║   　釋曰。已今當說為第一 者。天台大師之 所釋也。觀
X56n0923_p0190b18║   　師既學天台。違此文義。却以 已說華嚴而為第一 。
X56n0923_p0190b19║   　上文謬立頓頓之 名。云 漸中既有最後一 圓。漸外
X56n0923_p0190b20║   　又復更立一 頓。故知前 圓但 是漸圓。別 立一 頓即
X56n0923_p0190b21║   　是頓頓。頻將此義以 難他人。他無對者唯我獨知。
X56n0923_p0190b22║   　故今結斥云 。如此獨知。聞者掩耳。不忍聞此謗法
X56n0923_p0190b23║   　之 言。是故掩耳爾。
X56n0923_p0190b24║   問。從漸開四并前 但 七。何 成八 教。
X56n0923_p0190c01║   　釋曰。此正問於上文沒漸則 教唯有七也。然雖喻
X56n0923_p0190c02║   　於觀師。而本宗講學之 流應亦善曉。且如開漸為
X56n0923_p0190c03║   　四。漸名已沒。至於天台判 釋法華皆用於八 。將何
X56n0923_p0190c04║   　以 立於漸名耶。曰。漸開四已已沒漸名。雖沒漸名。
X56n0923_p0190c05║   　無妨三時猶名為漸。若釋法華。無頓等八 舉止失
X56n0923_p0190c06║   　措。是故須用漸教名也。所以 然者。無藏等四。不能
X56n0923_p0190c07║   　均於諸味中圓與法華圓無二 無別 。無頓等四。不
X56n0923_p0190c08║   　能獨尊法華超八 教表不同。觀師謂漸開四已猶
X56n0923_p0190c09║   　有一 漸教在。故今喻之 耳。
X56n0923_p0190c10║   答。開出四已仍有一 漸。喻曰。如前 第三妨中足知迷
X56n0923_p0190c11║   誤。彼既不知漸從鹿苑以 至般若。將何 別 立一 漸教
X56n0923_p0190c12║   耶。若知鹿苑至般若來。約時名漸。終不輒判 四教中
X56n0923_p0190c13║   圓名為漸圓。豈判 法華劣 於乳 教。
X56n0923_p0190c14║   　釋曰。如前 第三妨中者。不識教體妨也。即上文云 。
X56n0923_p0190c15║   　漸開為四如開拳為指等。觀師謂漸開四已仍有
X56n0923_p0190c16║   　一 漸教在。此乃不知始自鹿苑終至般若。約時名
X56n0923_p0190c17║   　漸。約此漸教既開為四。如開拳為指。唯指無拳。將
X56n0923_p0190c18║   　何 更立一 漸教耶。若知三時名漸。漸開四教已沒
X56n0923_p0190c19║   　漸名。如何 任意判 四教中圓名漸圓耶。諸味中圓
X56n0923_p0190c20║   　圓既不異。如何 輒判 法華劣 於華嚴圓耶。此且約
X56n0923_p0190c21║   　教以 責觀師。若約時味。法華醍醐獨得稱妙又非
X56n0923_p0190c22║   　所礙。具 如上下諸文說也。
X56n0923_p0190c23║   問。法華經部為是何 頓。答。漸頓也。準玄文第一 結教
X56n0923_p0190c24║   相云 。今經漸頓。故知非頓頓。喻曰。此師非但 不識頓
X56n0923_p0191a01║   漸之 名。亦乃不曉結文之 意。玄文釋前 四味教竟。次
X56n0923_p0191a02║   以 漸等結釋法華。云 非頓．漸．祕密．不定。初 云 今法華
X56n0923_p0191a03║   是顯露非祕密。是定非不定。結非祕密不定。祕密不
X56n0923_p0191a04║   定通前 四味。次云 是漸頓非漸漸。結非前 頓後漸教。
X56n0923_p0191a05║   言漸頓者。約前 四時。漸中有頓頓中有漸。今法華經
X56n0923_p0191a06║   迹門圓說。與漸中頓其義不殊。但 異漸中漸耳。言漸
X56n0923_p0191a07║   漸者。鹿苑一 。方等三。般若二 。頓中之 漸。即是別 教。與
X56n0923_p0191a08║   漸中漸其義不殊。故不須簡。頓中之 頓同漸中頓。亦
X56n0923_p0191a09║   同法華。是故頓教不須別 簡。故玄後文。今法華迹門
X56n0923_p0191a10║   與諸經有同有異。本門與諸經一 向異同者。謂諸部
X56n0923_p0191a11║   中圓異者。謂諸部中兼 於三教。不見此意望聲釋義。
X56n0923_p0191a12║   便 謂法華是漸頓非頓頓也。文中只云 非漸漸。何 曾
X56n0923_p0191a13║   復云 不是頓頓。
X56n0923_p0191a14║   　釋曰。言此師非但 不識漸頓名者。上文已破。亦乃
X56n0923_p0191a15║   　不識結文意者。玄釋前 之 四味教已。即以 漸頓等
X56n0923_p0191a16║   　結釋法華云 。今法華是顯露非祕密。是定非不定。
X56n0923_p0191a17║   　葢祕密不定通在前 之 四時。以 前 四時人機未等。
X56n0923_p0191a18║   　故有祕密．不定教焉。法華會上人機既等。同一 座
X56n0923_p0191a19║   　席同一 道味。故無祕密及以 不定。次云 是漸頓非
X56n0923_p0191a20║   　漸漸者。此乃結釋法華非前 華嚴之 頓．三時之 漸。
X56n0923_p0191a21║   　此乃亦且一 往約部雙非漸頓。未約教分。故云 非
X56n0923_p0191a22║   　前 頓後漸頓也。而云 法華是漸頓者。乃是約前 四
X56n0923_p0191a23║   　時之 中。漸中有頓頓中有漸。法華迹門圓說。與漸
X56n0923_p0191a24║   　中頓其義不殊。故云 漸頓。言與漸頓中其義不殊
X56n0923_p0191b01║   　者。應言與漸中頓其義不殊。乃是傳寫時字倒置
X56n0923_p0191b02║   　耳。漸漸等文義可見。不復釋也。次出不簡於頓者。
X56n0923_p0191b03║   　頓中之 漸即是別 教。與漸中漸其義不殊。故不別
X56n0923_p0191b04║   　簡。頓中之 頓即是頓部中圓。名為頓頓。同漸中頓
X56n0923_p0191b05║   　亦同法華。是故頓教不須簡也。言頓頓者。非如觀
X56n0923_p0191b06║   　師所立頓頓。乃是頓中圓名為頓頓。餘文可見不
X56n0923_p0191b07║   　能具 釋。
X56n0923_p0191b08║   問。復何 得知法華是漸頓華嚴是頓頓。答。據法華中
X56n0923_p0191b09║   謂。諸聲聞人從於小來經歷諸味。至法華會方始開
X56n0923_p0191b10║   頓。故知法華是漸頓也。華嚴居初 不經諸味。故是頓
X56n0923_p0191b11║   頓。喻曰。今法華經圓極頓足。此從於法不從於人。不
X56n0923_p0191b12║   應聲聞從於漸來。即依聲聞判 經為漸。況復聲聞不
X56n0923_p0191b13║   過五 百．千二 百．二 千。此等但 名開權顯實。又有菩薩
X56n0923_p0191b14║   開顯。何 獨聲聞。如云 。菩薩聞是法。疑網皆已除等。又
X56n0923_p0191b15║   下文云 。無數諸佛子。聞世 尊分別 說。得法利 者大喜
X56n0923_p0191b16║   充 徧身。又有顯本。如分別 功 德品中三千微塵數乃
X56n0923_p0191b17║   至一 四天下。又世 界塵數初 發菩提心。況下方涌現
X56n0923_p0191b18║   並 妙音東來。嚴王諸營從文殊所教化。如是等諸眾
X56n0923_p0191b19║   何 曾歷四味。應當從此方判 經為頓頓。況復法師品。
X56n0923_p0191b20║   現在若滅後。若有聞一 句。皆與授佛記。華嚴經眾雖
X56n0923_p0191b21║   不遊漸。有二 義故不及法華。一 帶別 。二 覆本。豈闕二
X56n0923_p0191b22║   義便 稱頓頓。具 二 義者稱為漸耶。
X56n0923_p0191b23║   　釋曰。此問答喻文義平易。喻文都出法華無難隱
X56n0923_p0191b24║   　之 文義。故不釋也。
X56n0923_p0191c01║   問。亦有菩薩法華聞頓。如何 獨從聲聞判 耶。答。據多
X56n0923_p0191c02║   分說。喻曰。如前 所引。應以 八 界及聞一 句為多。而反
X56n0923_p0191c03║   以 聲聞為多者。非但 玄理不會。亦乃讀文未熟。應知
X56n0923_p0191c04║   聲聞．鈍根菩薩。法華經前 機緣未熟不堪聞頓。更以
X56n0923_p0191c05║   方等．般若調治。方堪來至法華聞頓。是故應判 此法
X56n0923_p0191c06║   華經是開漸顯頓。故名漸頓。人不見之 。謂非頓頓。
X56n0923_p0191c07║   　釋曰。八 界者乃八 佛世 界也。一 佛世 界乃是三千
X56n0923_p0191c08║   　大千世 界。八 箇三千大千世 界盡為微塵。以 喻菩
X56n0923_p0191c09║   　薩眾數多也。而不以 此為多。却指五 百聲聞及千
X56n0923_p0191c10║   　二 百．二 千人等以 之 為多。是讀文未熟也。餘文可
X56n0923_p0191c11║   　見。
X56n0923_p0191c12║   問。據何 得知漸圓之 教四住 先落。答。如引仁王長別
X56n0923_p0191c13║   苦輪。既云 別 苦。知是漸頓。如引法華六 根清淨云 肉
X56n0923_p0191c14║   眼等。知是頓頓。
X56n0923_p0191c15║   　釋曰。仁王長別 等者。仁王般若經云 。十善菩薩發
X56n0923_p0191c16║   　大心。長別 三界苦輪海。十善者。十信 也。天台多處
X56n0923_p0191c17║   　引此經文。證圓十信 乃圓頓也。觀師以 見有別 苦
X56n0923_p0191c18║   　之 言。謂是漸圓。以 證漸圓四住 先落。復據法華六
X56n0923_p0191c19║   　根清淨云 肉眼等。以 證頓頓。二 處經意喻文自出。
X56n0923_p0191c20║   　此不預陳。嗚呼。觀師本謂法華為漸頓。今引此文
X56n0923_p0191c21║   　而證頓頓。豈非自語相違耶。
X56n0923_p0191c22║   喻曰。此一 家義前 後皆引仁王以 證法華。法華云 無
X56n0923_p0191c23║   漏意根。仁王云 長別 三界。兩經皆是四住 先落。且於
X56n0923_p0191c24║   界內得無漏名。有漏業除故云 長別 。當知二 處文義
X56n0923_p0192a01║   本同。如何 分擗以 證兩頓。
X56n0923_p0192a02║   　釋曰。一 家教門者。玄．句．止觀及四念處等。皆引仁
X56n0923_p0192a03║   　王以 證法華六 根清淨。以 義同故是故引之 。法華
X56n0923_p0192a04║   　云 無漏意根。仁王云 長別 三界者。經云 。雖未得無
X56n0923_p0192a05║   　漏智慧而其意根清淨如此。今云 得無漏。乍 觀似
X56n0923_p0192a06║   　誤。究其文旨實不誤也。何 者。經云 雖未得者。雖含
X56n0923_p0192a07║   　縱奪。奪而言之 。未得方便 土中真諦無漏。故云 未
X56n0923_p0192a08║   　得。與而言之 。已於父母所生意根之 上獲得相似
X56n0923_p0192a09║   　無漏。故云 得也。意根既爾餘根亦然。是故荊谿引
X56n0923_p0192a10║   　云 。無漏意根。仁王長別 。二 文不異。當知得無漏必
X56n0923_p0192a11║   　別 三界。別 三界必得無漏。二 經并是圓家十信 。麤
X56n0923_p0192a12║   　惑先落。且於界內得無漏名。有漏業除故云 長別 。
X56n0923_p0192a13║   　若於界外尚名有漏。有二 邊漏。故亦名有漏等業。
X56n0923_p0192a14║   　未得有塵沙無明業。故亦名未別 三界。界外義。立
X56n0923_p0192a15║   　三界故。今文且明十信 菩薩。菩薩斷證。以 顯二 經
X56n0923_p0192a16║   　文義泯齊。如何 分擗以 證二 頓。是不知二 經之 意
X56n0923_p0192a17║   　也。纂者云 。且於界內得無漏名者。此文恐誤。何 者。
X56n0923_p0192a18║   　法華云 雖未得無漏者。十信 未得初 住 聖位 無漏。
X56n0923_p0192a19║   　而其意根清淨如此。內凡意根也。予謂此人不善
X56n0923_p0192a20║   　看文。輒生是非。無乃謬指。以 予文鑒之 。玉石分矣。
X56n0923_p0192a21║   問。三種止觀中圓頓止觀是何 頓耶。答。是漸頓。何 以
X56n0923_p0192a22║   知得。如第一 卷以 三譬喻三止觀。以 通者騰空喻於
X56n0923_p0192a23║   圓頓。至第七卷識通塞中。中即三觀破於神通。神通
X56n0923_p0192a24║   被破故非頓頓。文云 別 則 略指三門。大意在一 頓。又
X56n0923_p0192b01║   三止觀竟又云 。今依經更明圓頓。又第五 卷安心文
X56n0923_p0192b02║   末初 約三止觀結數。次又約一 心止觀結數。又第一
X56n0923_p0192b03║   結發心文先以 三止觀結。次云 又以 一 止觀結。此等
X56n0923_p0192b04║   皆是三止觀外別 一 頓頓之 正文也。
X56n0923_p0192b05║   　釋曰。此師所引諸文證今摩訶止觀為漸頓觀。乍
X56n0923_p0192b06║   　觀似 是。被荊谿訓。文義敗壞猶柆朽然。喻文當見
X56n0923_p0192b07║   　矣。
X56n0923_p0192b08║   喻曰。一 往引證似 有所憑。子細推求都無所據。何 以
X56n0923_p0192b09║   故。以 違文故。生多妨故。
X56n0923_p0192b10║   　釋曰。此一 喻文自有十段。初 縱奪總斥。二 何 者下。
X56n0923_p0192b11║   　斥不知正說及安序時。三又三下。明不應以 資破
X56n0923_p0192b12║   　師。四况二 下。明二 處神通不同。五 次依下。明依經
X56n0923_p0192b13║   　之 意。六 若引下。反質。七言別 下。明三門大意通別 。
X56n0923_p0192b14║   　八 安心下。明三別 一 心結數之 意。九言發下。明三
X56n0923_p0192b15║   　一 止觀結文無殊。十若俱 下。明三一 結只是通別 。
X56n0923_p0192b16║   　初 文縱奪總斥者。一 往似 有所憑。縱也。推求無據。
X56n0923_p0192b17║   　奪也。以 違文故生多妨故者。總斥也。
X56n0923_p0192b18║   何 者。如破神通及依經更明。文在序中。序是章安所
X56n0923_p0192b19║   置。說止觀時未有此序。如何 預將正文破之 。
X56n0923_p0192b20║   　釋曰。此當第二 斥破不知正說及安序時也。何 者。
X56n0923_p0192b21║   　大師正說十章時曾未有序。至結集時章安方始
X56n0923_p0192b22║   　置。如何 預將正說十乘第五 識通塞中破橫別 三
X56n0923_p0192b23║   　觀中云 。中即三觀以 破神通。謂是破序中神通所
X56n0923_p0192b24║   　譬圓頓耶。如此立義真可笑也。依經更明。下文當
X56n0923_p0192c01║   　見。
X56n0923_p0192c02║   又三觀本傳南嶽。如何 弟子反破師宗。乃成逆路伽
X56n0923_p0192c03║   耶陀論。又南嶽稟承慧文．龍樹。既破師法。觀心論中
X56n0923_p0192c04║   何 須更云 歸命祖師。
X56n0923_p0192c05║   　釋曰。此當第三不應以 資而破師也。言三觀本傳
X56n0923_p0192c06║   　南嶽者。應云 三種止觀。文且從略故云 三觀耳。天
X56n0923_p0192c07║   　台傳南嶽三種止觀。約行以 漸．不定助 之 。漸次則
X56n0923_p0192c08║   　初 淺後深。如彼梯隥不定則 更前 更後。如金剛 寶
X56n0923_p0192c09║   　置之 日中。圓頓則 初 後不二 。如通者騰空。為三根
X56n0923_p0192c10║   　性說三法門引三譬喻。故圓頓止觀乃師宗也。師
X56n0923_p0192c11║   　即南嶽。宗即圓頓止觀。如何 天台反破南嶽。豈可
X56n0923_p0192c12║   　同彼逆路伽 耶陀之 論耶。路伽 耶陀師破弟子。逆
X56n0923_p0192c13║   　路伽 耶弟子破師。是外道論。豈可施之 於天台耶。
X56n0923_p0192c14║   　言又南嶽稟慧文．龍樹者。應云 思師稟文師。文稟
X56n0923_p0192c15║   　龍樹。亦從略耳。龍樹乃天竺第十三祖。文師橫宗
X56n0923_p0192c16║   　貫天台高祖也。及智者造觀心論。既云 歸命龍樹。
X56n0923_p0192c17║   　是則 伏膺之 心至矣。豈可輙破圓頓止觀耶。果或
X56n0923_p0192c18║   　破之 。又豈須歸命耶。
X56n0923_p0192c19║   況二 處神通其義各別 。序中以 頓行者譬通者履空。
X56n0923_p0192c20║   空無淺深履。者階降。空喻頓理。履譬行儀 。行雖階差
X56n0923_p0192c21║   乃名圓漸。理無淺深不當偏 圓。第七卷中以 步馬神
X56n0923_p0192c22║   通喻橫別 三觀。神通即是別 相之 中。故以 中即三觀
X56n0923_p0192c23║   破橫別 之 中。如何 不見近文。遠破未生之 序。
X56n0923_p0192c24║   　釋曰。此當第四明二 處神通不同。序中神通譬圓
X56n0923_p0193a01║   　頓觀。修 圓頓人行有六 即。是謂階差。故云 圓漸。理
X56n0923_p0193a02║   　無優 降淺深之 殊。是故理體非偏 非圓。譬如虗空
X56n0923_p0193a03║   　本無丈 尺。而以 丈 尺量於虗空。序中神通取譬若
X56n0923_p0193a04║   　此。第七卷中神通譬者。識通塞中橫別 通塞文引
X56n0923_p0193a05║   　大品云 。有菩薩初 發心即與薩婆若應者。空也。有
X56n0923_p0193a06║   　菩薩初 發心即能遊戲神通者。假也。有菩薩初 發
X56n0923_p0193a07║   　心即坐道場成佛者。中也。大論引三譬。一 者步涉。
X56n0923_p0193a08║   　空也。二 者乘馬。假也。三者神通。中也。三義分張俱
X56n0923_p0193a09║   　在初 心。是故名橫。橫故須破。若一 心三觀法相即
X56n0923_p0193a10║   　破豎中通塞。若三觀一 心即破橫中通塞者。先空
X56n0923_p0193a11║   　次假後中也。空即是通。住 空是塞。假即是通。住 假
X56n0923_p0193a12║   　是塞。中即是通。住 中是塞。破此通塞者。以 一 心三
X56n0923_p0193a13║   　觀之 空破空。令成一 空一 切空。以 一 心三觀之 妙
X56n0923_p0193a14║   　假破假。令成一 假一 切假。以 一 心三觀之 中破中。
X56n0923_p0193a15║   　令成一 中一 切中。輔行云 。豎通漸入 雖屬一 人。前
X56n0923_p0193a16║   　後次第三時各異。以 各異故故非一 三。今以 一 心
X56n0923_p0193a17║   　具 三破次第之 三。故云 一 心三觀破豎通塞也。三
X56n0923_p0193a18║   　觀一 心破橫通塞者。彼橫三觀雖屬三人。並 在初
X56n0923_p0193a19║   　心。故三不合一 。今以 三只是一 。破彼分張之 三。故
X56n0923_p0193a20║   　云 三觀一 心破橫通塞也。今云 神通者。即是以 三
X56n0923_p0193a21║   　觀一 心破橫別 之 中觀也。又復應知。雖云 一 心三
X56n0923_p0193a22║   　觀破豎。三觀一 心破橫。為對所破作此分別 。論其
X56n0923_p0193a23║   　體性無二 體也。如此近文觀師不見。而却遠破未
X56n0923_p0193a24║   　生之 序。何 自煩勞 之 若此耶。
X56n0923_p0193b01║   次依經文更明者。前 以 三喻證三文竟。更依華嚴以
X56n0923_p0193b02║   證圓文。故云 更明。再 治定文意在於此。如何 見一 更
X56n0923_p0193b03║   字便 於三外立頓頓名。
X56n0923_p0193b04║   　釋曰。此當第五 明依經之 意。言依經更明者。前 文
X56n0923_p0193b05║   　略說三種止觀。次則 廣說三種止觀竟。乃云 漸與
X56n0923_p0193b06║   　不定置而未論。今依經更明圓頓。所以 更引華嚴
X56n0923_p0193b07║   　證圓頓者。文正意故。廣前 文故。故引經云 。如了 達
X56n0923_p0193b08║   　甚深妙德賢首曰。菩薩於生死。最初 發心時。一 向
X56n0923_p0193b09║   　求菩提。堅固不可動 。彼一 念功 德。深廣無涯際。如
X56n0923_p0193b10║   　來分別 說。窮劫 不能盡(全 文)。引斯文已。章安廣釋圓
X56n0923_p0193b11║   　聞．圓信 ．圓行．圓位 ．圓功 德莊嚴．圓建立眾生等。應
X56n0923_p0193b12║   　知此文舊第二 本謂之 商略。今迴商略以 為引證。
X56n0923_p0193b13║   　再 治定文意在於此。應知既云 漸與不定置而不
X56n0923_p0193b14║   　論。豈非只是圓頓之 觀。如何 三外別 立頓頓耶。
X56n0923_p0193b15║   若引華嚴即名頓頓者。玄第十卷亦引華嚴．方等．般
X56n0923_p0193b16║   若圓同證於頓。華嚴既其非是漸圓。方等．般若寧非
X56n0923_p0193b17║   頓頓。
X56n0923_p0193b18║   　釋曰。此當第六 反質觀師。質曰。若謂引華嚴經便
X56n0923_p0193b19║   　為頓頓者。且玄文第十判 教相中亦引華嚴．方等．
X56n0923_p0193b20║   　般者中圓以 證於頓。若華嚴非是漸圓須名頓頓
X56n0923_p0193b21║   　者。方等．般若之 圓既引證為頓。應亦名頓頓耶。而
X56n0923_p0193b22║   　不知華嚴是兼 別 之 圓。而以 兼 別 反勝獨妙。是豈
X56n0923_p0193b23║   　知天台判 釋之 意耶。
X56n0923_p0193b24║   止觀義例 隨釋卷第五